Kenangan tentang Bung Karno

Created by Anwari Doel Arnowo


Kenangan saya mengenai Soekarno tidak ada habis- habisnya. Benar memang, pada suatu saat ada yang menga- takan, bahwa pada abad ke dua puluh tidak ada lagi manusia Indonesia yang lahir sekaliber dan seperingkat dia.

Sejak satu minggu yang lalu banyak orang memberi copy kepada saya kalau saling mengirim email di antara teman-teman mereka, di Eropa, apalagi di Belanda, di Amerika dan di Indonesia sendiri. Yang dibicarakan di dalam email-email itu adalah topik mengenai tujuh belas Agustus dan segala sesuatu yang berkaitan dengan dengan kemerdekaan Republik Indonesia, yang tidak lepas tentu saja mengenai Soekarno.

Saya sendiri juga menulis tentang dan saya beri judul “17 Agustus 2005” yang saya alami di desa Bintaro, bagian dari Kabupaten Tangerang. Di situ saya pernah tinggal dari bulan April 2005 sampai awal bulan Juli 2006, lalu pindah lagi ke tempat tinggal sekarang, Toronto.

Heran kita mengapa nama Soekarno yang mendomi- nasi topik pembicaraan. Bukankah ada satu lagi anggota Dwi Tunggal, yang sebenarnya tidak kalah dan tidak kurang populernya, yaitu Bung Hatta? Bung Hatta seorang yang pandai, banyak membaca tetapi mungkin tidak menjadi orang yang tepat kalau berha- dapan dengan massa. Beliau itu seorang ekonom (ahli ekonomi) karena pedidikannya akan tetapi berubah menjadi politikus yang adem ayem. Malah ada yang menjuluki Bung Hatta sebagai “ekonom salon”.

Soekarno selalu bergejolak dan bergelora serta berambisi dan berjuang membela orang lain, orang sesama bangsanya sendiri dan juga bangsa lainnya, secara terus menerus, tidak berkeputusan, sepan- jang hidupnya. Itu kata saya. Tetapi apa kata orang- orang yang tidak suka kepadanya? Dia dikatakan seorang yang flamboyant, womanizer, seorang komunis, seorang megalomania, seorang yang bodoh mengenai pengaturan ekonomi dan hal-hal yang jelek lainnya.

Kalau saya mendengarkan pidato Bung Karno yang berbunyi: Inggris kita linggis dan Amerika kita seterika sejak tahun 1940an, saya renungkan ada banyak benarnya.

Sehubungan dengan Soekarno, saya mempunyai catatan yang menceritakan suatu bagian dari hidupnya yang memberi kesan besar dan mengesankan bagi saya.

Pada awal kejatuhan Soekarno, ayah saya seperti seorang yang amat kehilangan sesuatu yang amat dihormatinya. Beliau sering saya lihat berbincang dengan seseorang melalui telepon di rumah beliau di Jalan Dempo No. 13 di Kota Malang. Pembicaraan telepon itu dengan sambungan lokal maupun jarak jauh, tetapi saya sering melihat beliau menangis dan tersedu sedan. Saya juga amat prihatin melihat beliau seperti itu. Saya merasa tidak mampu menghi- bur beliau karena hambatan perbedaan umur yang lebih dari tiga puluhan tahun. Memang nyata sekali tidak dapat mencarikan obatnya.

Baru pertama kali terjadi, seorang yang dijunjung tinggi dijatuhkan, kedudukan dan segala macam miliknya direbut paksa. Bukan milik berupa materi saja, harga diri dan kehormatan sebagai manusia biasapun diambil paksa. Diasingkan dari keluarganya sendiri, tidak dapat berbicara dengan orang luar. Bukan hanya Soekarno yang mengalami pembunuhan karakter tetapi juga ayah saya pribadi. Ayah saya yang Rektor pertama dan kedua serta pendiri Univer- sitas Negeri Brawijaya, yang diangkat oleh Presiden Republik Indonesia, dipaksa turun dan dipecat oleh seorang Kolonel komandan Korem di Malang. Hukum telah diinjak oleh penguasa.

Ayah saya dituduh sebagai anggota PNI Ali Sastro- amidjojo-Surachman yang diucapkan PNI Asu. Fitnah disebar ke mana-mana, teror dilakukan dengan telepon dan lain-lain cara oleh anak-anak HMI kepada ibu saya.

Dikabarkan bahwa ayah saya mengalami kecelakaan berat dan berada di sebuah rumah sakit. Dengan rasa khawatir yang sangat, ibu saya mengirim orang- orang dan menelepon ke sana kemari mencari kebe- narannya, ternyata kemudian ayah saya pulang dan mengemudikan mobil sendiri dari Surabaya. Hal seperti ini bukan hanya sekali dilakukan para mahasiswa yang memihak penguasa, dalam rangka mencari keuntungan materi. Banyak kejadian yang amat menyakitkan hati ayah saya sekeluarga. Sekali- pun demikian, dapat saya katakan kepada mereka bahwa Bung Karno menderita lebih hebat dari keluarga ayah saya.

Dalam keadaan seperti ini, ayah saya akhirnya dapat mendudukkan diri dengan baik dan menghadapi masa depannya dan keluarganya. Hiburan satu-satunya yang disukainya adalah mengetik di atas mesin tik kuno yang dimilikinya sejak saya masih belum lahir. Dengan pita hitamnya yang kuno, ayah saya meng- anggap mesin itu adalah sahabat sejatinya. Mesin portable itu, mereknya Remington, dibawa ayah saya ke dalam sel penjaranya berkali-kali. Sesudah ada mesin ketik yang lebih modernpun, tetap saja yang satu ini yang digunakan sehari-hari.

Dengan segala cara termasuk menggunakan jasa pos, meskipun keyakinan besar tidak akan sampai, ayah saya terus menulis surat kepada Bung Karno yang dijunjungnya dan disayanginya. Surat-surat ayah tidak pernah berbalas, karena kemungkinan memang tidak sampai.

Pada tahun 1966, saya tinggal di Jalan Airlangga III No. 4, Kebayoran Baru dan ayah saya tetap di Malang. Pada suatu saat, ayah saya memberitahu melalui telepon bahwa beliau akan datang dan menginap di tempat tinggal saya. Beliau bilang kepada saya akan bertemu Bung Karno di Bogor. Saya bertanya apa bisa, karena beliau kan ditahan? Beliau bilang sudah diatur sampai bisa. Nah yang berikut ini saya dengar dari beliau setelah beliau sampai di rumah saya.

Beberapa hari sebelum beliau memberitahu saya akan ke Jakarta, beliau diminta oleh Komandan Korem untuk bertemu. Saya tidak tahu apakah ayah saya diambil, atau ayah saya datang ke kantor Komandan Korem. Singkat kata, mereka bertemu dan Komandan itu berkata: “Kami mengetahui bahwa Bapak sering berkirim surat kepada Bung Karno.”

Ayah saya mengiyakan dan bertanya apa ada larangan. Sang komandan tidak menjawab langsung, akan tetapi berkata: “Itu tidak baik!”

Ayah saya menanyakan apanya yang tidak baik? Tambah beliau: “Dia itu kawan saya sejak muda. Dia sekarang sedang dalam kesusahan. Sebagai seorang kawan, saya merasa berkewajiban menghubungi dia. Justru karena dia sedang dalam kesusahan. Kalau dia sedang senang hati, dapat dimaklumi amat banyak yang ingin dekat dengan dia.”

Sang komandan kembali tidak menjawab, tetapi mengatakan dengan kata-kata yang intinya jangan sampai sang komandan terpaksa mengambil tindak- an. Mendengar yang seperti itu, sebagai orang yang sudah cukup umur tentu mengerti. Sambil kembali pulang justru semakin direnungkan oleh beliau, malah semakin menguatkan niatnya untuk terus berhubungan dengan risiko akan diambil tindakan yang paling kecil, yakni berupa penangkapan.

Benar, beliau datang pada hari yang sudah menjelang sore dan pertemuannya dijadwalkan esok harinya dan tetap di Bogor, bersama pak Roeslan Abdoelgani. Dengan berkendaraan mobil VW (Volks Wagen) 1300 model kodok warna biru muda, ayah saya berangkat ke Bogor seperti waktu yang telah ditentukan.

Sebelum berangkat beliau sempat berbincang-bincang dengan saya selama beberapa jam dan memberikan pesan-pesannya. Situasinya terasa amat mencekam bagi saya. Yang amat mengganggu perasaan saya adalah ketika beliau mengatakan bahwa kemungkin- an besar ayah saya akan ditangkap sebelum bertemu dengan teman sekaligus orang yang dijunjungnya itu.

Saya mengantarkan keberangkatan ayah saya hanya dengan pandangan mata sedih sekali. Saya tidak diperkenankan mengantar sampai Bogor, sampai sedekat mungkin di Pavillioen Istana Bogor, di mana Bung Karno bertempat tinggal. Saya melihat tubuh ayah saya yang sudah enampuluh dua tahun, kelihat- an kurang gagah dan suram serta tegang raut muka- nya. Yah, apa boleh buat saya hanya bisa menunggu di Kebayoran. Malam hari beliau sampai kembali ke rumah di mana saya tinggal dan kelihatan bergembira.

Waktu itu diketahui secara umum bahwa KKO (Korps Komando) Angkatan Laut, PGT (Pasukan Gerak Tjepat) dari Angkatan Udara dan MoBrig (Mobil Brigade) dari Polisi dan beberapa bagian dari Batalion di Kodam Brawijaya, kebanyakan anggotanya siap menunggu perintah Presiden Soekarno. (Namun) Perintah apapun tidak kunjung datang.

Ayah saya bercerita langsung kepada saya bahwa percakapan menginjak ke kondisi Indonesia secara keseluruhan. Kelihatan, kata ayah saya, bahwa Bung Karno banyak menahan diri dalam berkata-kata. Menurut yang saya tangkap dari cerita ayah saya pada waktu itu, ayah saya menunjukkan sikap yang tidak dapat menerima bahwa Bung yang diandalkan- nya tidak dapat tegas. Karena tidak sabar mengha- rapkan ketegasan, dengan semangat tinggi ayah saya berkata kepada Bung Karno: “Bung, ayo melok aku nyang Jawa Timur, arek-arek siap, kok!!” (Bung, ayo ikut saya ke Jawa Timur, anak-anak siap sedia, kok!!). Beliau kelihatan amat terharu sekali dengan ajakan itu dan hampir membuat Bung kita ini emosinya tinggi.

Tetapi apa yang dikatakan beliau sebelum waktu yang disediakan usai?? Beliau berkata: “Nedo nrimo, koên cuma mikir regional thok, aku kudu mikir nasional.” (Terimakasih, kamu hanya memikirkan secara regional saja, saya harus berfikir secara nasional!).

Pada waktu saya mendengar cerita ayah sampai di sini, hati saya juga berkata dengan sedikit bergelora karena kecewa, mengapa beliau tidak memberikan perintah yang tegas?? Waktu itu umur saya 28 tahun, seorang anak kemarin sore!!! Mana ada saya peng- alaman mendengarkan orang bijak berbicara??

Lanjut cerita ayah adalah, dengan perasaan berat tidak berkata lebih banyak lagi, dan saling mendoa- kan satu sama lain. Sebelum ayah beranjak pulang bersama pak Roeslan, mereka bertiga sempat ber- foto bersama dan saya kira saya akan coba menyuruh membongkar tumpukan file lama di Jakarta, dimana saya tinggalkan dua bulan yang lalu. Suatu saat nanti kalau saya kembali ke Jakarta foto bersejarah ini akan saya cari karena amat berharga saat ini. Ayah saya juga sempat minta sesuatu yang tertulis dari Bung Karno berisi pesan buat rakyat Jawa Timur.

Beliau mengambil voelpen dan menulis di kertas Kepresidenan yang berhuruf warna hijau dan logo Presiden RI, berbunyi:

Hé, arèk-arèkku, leksanakan ajaran-ajaranku

Catatan:
Kata “laksanakan”, sesuai aslinya memang ditulis dengan kata yang dieja seperti itu: “leksanakan”. Text aslinya masih disimpan dengan rapi, dilami- nating dengan plastik.

Bertahun-tahu kemudian, yakni sewaktu saya sedang berada di tengah hutan Kalimantan Tengah di Kabupaten Kotawaringin Barat, di desa Pasir Putih, saya berbicara dengan penduduk asli yang telah saya kenal lebih dari setahun. Dalam bercakap-cakap itu tiba-tiba saya memikirkan Bung Karno. Saya bersyu- kur beliau tidak secara emosional menuruti ajakan ayah saya untuk pergi ke Jawa Timur melakukan perlawanan.

Saya baru tahu bahwa beliau mengorbankan dirinya sendiri demi persatuan Republik Indonesia, seperti selalu didambakannya selama seluruh hidupnya. Kalau beliau mengambil keputusan yang sebaliknya, maka saya tidak dapat berkomunikasi dengan orang Dayak asli bernama Inan tersebut dalam bahasa Indonesia.

Dan kemungkinan ada Indonesia Timur dan Indonesia Barat seperti Jerman Timur dan Jerman Barat.

Terimakasih Bung Karno.

The Preamble to The Constitution of Republic of Indonesia

Whereas freedom is the inalienable right of all nations, oppression must be abolished in this world as it is not in conformity with humanity and justice;

And the moment of rejoicing has arrived in the struggle of the Indonesian freedom movement to guide the people safely and well to the threshold of the independence of the state of Indonesia which shall be free, united, sovereign, just and prosperous;

By the grace of God Almighty and impelled by the noble desire to live a free national life, the people of Indonesia hereby declare their independence.

Subsequent thereto, to form a government of the state of Indonesia which shall protect all the people of Indonesia and their entire native land, and in order to improve the public welfare, to advance the intellectual life of the people and to contribute to the establishment of a world order based on freedom, abiding peace and social justice, the national independence of Indonesia shall be formulated into a constitution of the sovereign Republic of Indonesia which is based on the belief in the One and Only God, just and humanity, the unity of Indonesia, democracy guided by the inner wisdom of deliberations amongst representatives and the realization of social justice for all of the people of Indonesia.

Pancasila Jadi Alternatif di Dunia

Senin, 21 Agustus 2006 03:36

WIB SURABAYA--MIOL: Ahli perdamaian dan pengga- gas Jurnalisme Damai (JD), Prof Johan Galtung berencana ke Indonesia untuk membicarakan masalah Pancasila dan globalisasi, dalam seminar di Jakarta, 16 Oktober mendatang.

"Beliau selama ini memang menjadi corong untuk mengobarkan Pancasila di seluruh dunia. Karena itu, beliau bersedia memenuhi undangan kami untuk menjadi pembicara seminar," ujar budayawan Sunardi, di Surabaya, Minggu (20/8).

Menurut dalang kondang itu, Pancasila sudah dijadikan alternatif di dunia, karena merupakan ideologi alternatif di tengah sosialisme-komunis dan kapitalisme-imperialis yang terbukti merusak dunia.

"Jadi, dunia internasional mengakui Pancasila meru- pakan jawaban untuk globalisasi. Karena itu, saya meyakini globalisasi itu diarahkan untuk menghan- curkan Pancasila dan UUD 1945," ucapnya.

Menurut Johan, Pancasila dihancurkan dengan otono- mi daerah yang merusak persatuan, demokrasi lang- sung yang merusak musyawarah, serta budaya materialisme melalui berbagai cara, baik media massa maupun gaya hidup hedonis yang dikampa- nyekan terus-menerus.

"UUD 1945 juga dihancurkan dengan mendorong amendemen yang tidak masuk akal. Amerika sendiri melakukan amandemen dalam waktu puluhan tahun, tapi UUD 1945 justru diamendemen dalam tempo tiga tahun dengan empat kali amandemen. Apa itu tak bermaksud merusak," ungkapnya.

Oleh karena itu, kembali pada Pancasila dan UUD 1945, tak dapat ditawar-tawar lagi. Amendemen UUD 1945 itu tidak sah, kata Johan, karena bukan ketetapan MPR, belum ada dalam Lembaran Negara, dan dilakukan tanpa meminta pendapat rakyat.

Menyikapi hal itu, Forum Inteligensia Pancasila (FIP) yang merupakan bagian dari Gerakan Revolusi Nurani (GRN) akan mengadakan seminar tentang Pancasila dan Globalisasi dengan mengundang Prof Johan Galtung pada 16 Oktober mendatang.

Banyak negara yang mendukung Pancasila dengan melakukan berbagai adopsi. Tapi ada pula negara yang membenci Pancasila dengan melakukan berbagai upaya mengubur Pancasila.

"Karena itu, kedatangan Prof Johan Galtung yang sudah lama mengampanyekan Pancasila sebagai ideologi alternatif di dunia itu, merupakan hal sangat strategis," tegasnya

***
Tentang Prof. Johan Galtung

Johan Galtung (born October 24, 1930, in Oslo, Norway) is a Norwegian professor, working at the Transcend Institute. He is seen as the pioneer of peace and conflict research and founded the PRIO -International Peace Research Institute in Oslo. He is also one of the authors of an influential account of news values, the factors which determine coverage given to a given topic in the news media. Galtung also originated the concept of Peace Journalism, increasingly influential in communications and media scholarship.

After founding the institute, Galtung, became head of research until 1966 and eventually Director in 1970. In 1964 he founded the Journal of Peace Research. From 1969 to 1977 he was the first pro- fessor of peace and conflict research in Scandi- navia, employed at the University of Oslo. He has also had a lot of professorates at worldwide Uni- versities, including Santiago in Chile, at the UN- university in Geneva, and at Columbia, Princeton and the University of Hawaii in USA. He has also been entitled an emeritus at several other academic institutions.

Galtung in Public and His Works
Galtung has had several positions of trust in international research councils and has been an advisor to several international organisations. Since 2004 he is member of the Advisory Council of the Committee for a Democratic UN. Moreover he has also written large quantities of empirical and theoretical articles, especially treating with issues of peace and conflict research. His works is engraved with his special ability of expression and his strong will of innovation and interdiscipline. Galtung is frequently referenced in regard to concepts he introduced, or at least is commonly associated with:

• Structural violence -widely defined as the systematic ways in which a given regime prevents individuals from achieving their full potential. Institutionalized racism and sexism are examples of this.
• Negative vs. Positive Peace -introduced the concept that peace may be more than just the absence of overt violent conflict (negative peace), and include a range of relationships up to a state where nations (or any groupings in conflict) might have collaborative and sup- portive relationships (positive peace).

He has also distinguished himself in public debates, among others problems concerning the developing countries, matters of defence and in the Norwegian EU-debate. In 1987 he was given the Right Livelihood Award. He developed the Transcend Method. In over 40 conflicts all over the world he participated as mediator, such as in Sri Lanka, Afghanistan, the Caucasian area, and Ecuador. He has also advised Hawaiian sovereignty groups seeking to end what they see as a foreign occupation by the United States.

Among some of his publications are:

• Gandhi's political ethics (1955) (with philo- sopher Arne Ness)
• Theory and Methods of Social Research (1967)
• Members of Two Worlds (1971)
• Peace, violence and imperialism (1974)
• Peace Research, Education, Action (1975)
• A Shaping Nightmare (1983)
• Europe in the Making (1989)
• Global Glasnost: Toward a New World Infor- mation and Communication Order? (1992) (With R. C. Vincent)
• Peace By Peaceful Means: Peace and Conflict, Development and Civilization (1996)
• Johan without land (2000) (Autobiography)

The full list can be seen here: http://www.transcend.org/t_database/articles.php

Lahirnja Pantja Sila

Paduka Tuan Ketua yang mulia!

Sesudah tiga hari berturut-turut anggota-anggota Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai mengeluarkan pendapat- pendapatnya, maka sekarang saya mendapat kehormatan dari Paduka Tuan Ketua yang mulia untuk mengemukakan pula pendapat saya. Saya akan menetapi permintaan Paduka Tuan Ketua yang mulia. Apakah permintaan Paduka Tuan Ketua yang mulia? Paduka Tuan Ketua yang mulia minta kepada sidang Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai untuk mengemukakan dasar Indonesia Merdeka. Dasar inilah nanti akan saya kemukakan di dalam pidato saya ini.

Maaf, beribu maaf! Banyak anggota telah berpidato, dan dalam pidato mereka itu diutarakan hal-hal yang sebenarnya bukan permintaan Paduka Tuan Ketua yang mulia, yaitu bukan dasarnya Indonesia Merdeka. Menurut anggapan saya, yang diminta oleh Paduka Tuan Ketua yang mulia ialah, dalam bahasa Belanda: filosofische grondslag daripada Indonesia merdeka. Filosofische grondslag itulah pondamen, filsafat, pikiran yang sedalam-dalamnya, jiwa, hasrat yang sedalam-dalamnya untuk di atasnya didirikan gedung Indonesia Merdeka yang kekal dan abadi. Hal ini nanti akan saya kemukakan, Paduka Tuan Ketua yang mulia, tetapi lebih dahulu izinkanlah saya membicarakan, memberitahukan kepada tuan-tuan sekalian, apakah yang saya artikan dengan perkataan ‘merdeka’.

Merdeka buat saya ialah: political independence, politieke onafhankelijkheid. Apakah yang dinamakan politieke onafhankelijkheid?

Tuan-tuan sekalian!

Dengan terus-terang saja saya berkata: tatkala Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai akan bersidang, maka saya, di dalam hati saya banyak khawatir, kalau-kalau banyak anggota yang –saya katakan di dalam bahasa asing, maafkan perkataan ini– zwaarwichtig akan perkara yang kecil-kecil. Zwaarwichtig sampai –kata orang Jawa– njelimet. Jikalau sudah membicarakan hal yang kecil-kecil sampai njelimet, barulah mereka berani menyatakan kemerdekaan.

Tuan-tuan yang terhormat!

Lihatlah di dalam sejarah dunia, lihatlah kepada perjalanan dunia itu. Banyak sekali negara-negara yang merdeka, tetapi bandingkanlah kemerdekaan negara-negara itu satu sama lain! Samakah isinya, samakah derajatnya negara-negara yang merdeka itu? Jermania merdeka, Saudi Arabia merdeka, Iran merdeka, Tiongkok merdeka, Nippon merdeka, Amerika merdeka, Inggris merdeka, Rusia merdeka, Mesir merdeka. Namanya semuanya merdeka, tetapi bandingkanlah isinya!

Alangkah berbedanya isi itu! Jikalau kita berkata: sebelum negara merdeka, maka harus lebih dahulu ini selesai, itu selesai, itu selesai, sampai njelimet!, maka saya bertanya kepada tuan-tuan sekalian, kenapa Saudi Arabia merdeka, padahal 80% dari rakyatnya terdiri kaum Badui, yang sama sekali tidak mengerti hal ini atau itu?

Bacalah buku Armstrong yang menceriterakan tentang Ibn Saud! Di situ ternyata, bahwa tatkala Ibn Saud mendirikan pemerintahan Saudi Arabia, rakyat Arabia sebagian besar belum mengetahui bahwa otomobil perlu minum bensin. Pada suatu hari otomobil Ibn Saud dikasih makan gandum oleh orang-orang Badui di Saudi Arabia itu!! Toh Saudi Arabia merdeka!

Lihatlah pula –jikalau tuan-tuan kehendaki contoh yang lebih hebat– Soviet Rusia! Pada masa Lenin mendirikan Negara Soviet, adakah rakyat Soviet sudah cerdas? Seratus lima puluh milyun (juta) rakyat Rusia, adalah rakyat Musyik yang lebih daripada 80% tidak dapat membaca dan menulis; bahkan dari buku-buku yang terkenal dari Leo Tolstoy dan Fulop Miller, tuan-tuan mengetahui betapa keadaan rakyat Soviet Rusia pada waktu Lenin mendirikan negara Soviet itu. Dan kita sekarang di sini mau mendirikan negara Indonesia merdeka, tetapi terlalu banyak macam-macam soal kita kemukakan!

Maaf, Paduka Tuan Zimukyokutyoo! Berdirilah saya punya bulu, kalau saya membaca tuan punya surat, yang minta kepada kita supaya dirancangkan sampai njelimet hal ini dan itu dahulu semuanya! Kalau benar semua hal ini harus diselesaikan lebih dulu, sampai njelimet, maka saya tidak akan mengalami Indonesia Merdeka, tuan tidak akan mengalami Indonesia merdeka, kita semuanya tidak akan mengalami Indonesia Merdeka, sampai di lubang kubur! (Tepuk tangan riuh).

Saudara-saudara,

Apakah yang dinamakan merdeka? Di dalam tahun ‘33 saya telah menulis satu risalah, risalah yang bernama “Mencapai Indonesia Merdeka”. Maka di dalam risalah tahun ‘33 itu, telah saya katakan, bahwa kemerdekaan –politieke onafhankelijkheid, political independence– tak lain dan tak bukan, ialah satu jembatan emas. Saya katakan di dalam kitab itu, bahwa di seberangnya jembatan itulah kita sempurnakan kita punya masyarakat.

Ibn Saud mengadakan satu negara di dalam satu malam, in one night only!, kata Armstrong di dalam kitabnya. Ibn Saud mendirikan Saudi Arabia merdeka di satu malam sesudah ia masuk kota Riyad dengan 6 orang! Sesudah “jembatan” itu diletakkan oleh Ibn Saud, maka di seberang jembatan, artinya kemudian daripada itu, Ibn Saud barulah memperbaiki masyarakat Saudi Arabia. Orang yang tidak dapat membaca diwajibkan belajar membaca, orang yang tadinya bergelandangan sebagai nomade yaitu orang Badui, diberi pelajaran oleh Ibn Saud jangan bergelandangan, dikasih tempat untuk bercocok tanam. Nomade dirubah oleh Ibn Saud menjadi kaum tani –semuanya di seberang jembatan.

Adakah Lenin ketika dia mendirikan negara Soviet- Rusia Merdeka, telah mempunyai Jnepprprostoff, dam yang maha besar di sungai Jneppr? Apa ia telah mempunyai stasiun radio, yang menyundul ke angkasa? Apa ia telah mempunyai kereta-kereta api cukup, untuk meliputi seluruh negara Rusia? Apakah tiap-tiap orang Rusia pada waktu Lenin mendirikan Soviet-Rusia merdeka telah dapat membaca dan menulis? Tidak, tuan-tuan yang terhormat! Di seberang jembatan emas yang diadakan oleh Lenin itulah, Lenin baru mengadakan stasiun radio, baru mengadakan sekolahan, baru mengadakan Creche, baru mengadakan Jnepprostoff!

Maka oleh karena itu, saya minta kepada tuan-tuan sekalian, janganlah tuan-tuan gentar di dalam hati, janganlah mengingat bahwa ini dan itu lebih dulu harus selesai dengan njelimet, dan kalau sudah selesai, baru kita dapat merdeka. Alangkah berlainannya tuan-tuan punya semangat –jikalau tuan-tuan demikian– dengan semangat pemuda- pemuda kita yang dua milyun banyaknya. Dua milyun pemuda ini menyampaikan seruan pada saya, dua milyun pemuda ini semua berhasrat Indonesia Merdeka Sekarang! (Tepuk tangan riuh).

Saudara-saudara,

Kenapa kita sebagai pemimpin rakyat, yang mengetahui sejarah, menjadi zwaarwichtig, menjadi gentar, padahal semboyan Indonesia Merdeka bukan sekarang saja kita siarkan? Berpuluh-puluh tahun yang lalu, kita telah menyiarkan semboyan Indonesia Merdeka, bahkan sejak tahun 1932 dengan nyata-nyata kita mempunyai semboyan “Indonesia Merdeka Sekarang”. Bahkan 3 kali sekarang, yaitu Indonesia Merdeka Sekarang, Sekarang, Sekarang! (Tepuk tangan riuh).

Dan sekarang kita menghadapi kesempatan untuk menyusun Indonesia Merdeka, kok lantas kita zwaarwichtig dan gentar hati! Saudara-saudara, saya peringatkan sekali lagi, Indonesia Merdeka, political independence, politieke onafhankelijkheid, tidak lain dan tidak bukan ialah satu jembatan! Jangan gentar! Jikalau umpamanya kita pada saat sekarang ini diberikan kesempatan oleh Dai Nippon untuk merdeka, maka dengan mudah Gunseikan diganti dengan orang yang bernama Tjondro Asmoro, atau Soomubutyoo diganti dengan orang yang bernama Abdul Halim. Jikalau umpamanya Butyoo-butyoo diganti dengan orang-orang Indonesia, pada sekarang ini, sebenarnya kita telah mendapat political independence, politieke onafhankelijkheid –in one night, dalam satu malam!

Saudara-saudara,

Pemuda-pemuda yang dua milyun, semuanya bersemboyan: Indonesia Merdeka Sekarang! Jikalau umpamanya balatentara Dai Nippon sekarang menyerahkan urusan negara kepada Saudara-saudara, apakah Saudara-saudara akan menolak, serta berkata: mangke rumiyin, tunggu dulu, minta ini dan itu selesai dulu, baru kita berani menerima urusan negara Indonesia Merdeka? (seruan: Tidak! Tidak!)

Saudara-saudara,

Kalau umpamanya pada saat sekarang ini balatentara Dai Nippon menyerahkan urusan negara kepada kita, maka satu menitpun kita tidak akan menolak, sekarangpun kita menerima urusan itu, sekarang pun kita mulai dengan negara Indonesia yang Merdeka! (Tepuk tangan menggemparkan).

Saudara-saudara,

Tadi saya berkata, ada perbedaan antara Soviet- Rusia, Saudi Arabia, Inggris, Amerika dan lain-lain tentang isinya: tetapi ada satu yang sama, yaitu, rakyat Saudi Arabia sanggup mempertahankan negaranya. Musyik-musyik di Rusia sanggup memper- tahankan negaranya. Rakyat Amerika sanggup mempertahankan negaranya. Inilah yang menjadi minimum-eis. Artinya, kalau ada kecakapan yang lain, tentu lebih baik, tetapi manakala sesuatu bangsa telah sanggup mempertahankan negerinya dengan darahnya sendiri, dengan dagingnya sendiri, pada saat itu bangsa itu telah masak untuk kemerdekaan. Kalau bangsa kita, Indonesia, walau- pun dengan bambu runcing, Saudara-saudara, semua siap-sedia mati, mempertahankan tanah air kita Indonesia, pada saat itu bangsa Indonesia adalah siap-sedia, masak untuk merdeka! (Tepuk tangan riuh).

Cobalah pikirkan hal ini dengan memperbanding- kannya dengan manusia. Manusia pun demikian, Saudara-saudara! Ibaratnya, kemerdekaan saya bandingkan dengan perkawinan. Ada yang berani kawin, lekas berani kawin, ada yang takut kawin. Ada yang berkata, “Ah saya belum berani kawin, tunggu dulu gaji F.500. Kalau saya sudah mempunyai rumah gedung, sudah ada permadani, sudah ada lampu listrik, sudah mempunyai tempat tidur yang mentul-mentul, sudah mempunyai sendok-garpu perak satu set, sudah mempunyai ini dan itu, bahkan sudah mempunyai kinderuitzet, barulah saya berani kawin.” Ada orang lain yang berkata, “Saya sudah berani kawin kalau saya sudah mempunyai meja satu, kursi empat, yaitu meja makan, lantas satu zitje, lantas satu tempat tidur.”

Ada orang yang lebih berani lagi dari itu, yaitu Saudara-saudara Marhaen! Kalau dia sudah mempunyai gubug saja dengan tikar, dengan satu periuk: dia kawin. Marhaen dengan satu tikar, satu gubug: kawin. Sang klerk dengan satu meja, empat kursi, satu zitje, satu tempat tidur: kawin. Sang Ndoro yang mempunyai rumah gedung, elektrische kookplaat, tempat tidur, uang bertimbun-timbun: kawin. Belum tentu mana yang lebih gelukkig, belum tentu mana yang lebih bahagia. Sang Ndoro dengan tempat tidurnya yang mentul-mentul, atau Sarinem dan Samiun yang hanya mempunyai satu tikar dan satu periuk, Saudara-saudara! (Tepuk tangan, dan tertawa).

Saudara-saudara,

Soalnya adalah demikian: kita ini berani merdeka atau tidak? Inilah, Saudara-saudara sekalian, Paduka Tuan Ketua yang mulia, ukuran saya yang terlebih dulu saya kemukakan sebelum saya bicarakan hal-hal yang mengenai dasarnya satu negara yang merdeka. Saya mendengar uraian Paduka Tuan Soetardjo beberapa hari yang lalu, tatkala menjawab apakah yang dinamakan merdeka, beliau mengatakan, “Kalau tiap-tiap orang di dalam hatinya telah merdeka, itulah kemerdekaan.”

Saudara-saudara!

Jika tiap-tiap orang Indonesia yang 70 milyun ini lebih dulu harus merdeka di dalam hatinya, sebelum kita dapat mencapai political independence, saya ulangi lagi, sampai lebur kiamat kita belum dapat Indonesia merdeka! (Tepuk tangan riuh).

Di dalam Indonesia merdeka itulah kita memerde- kakan rakyat kita! Di dalam Indonesia Merdeka itulah kita memerdekakan hatinya bangsa kita! Di dalam Saudi Arabia Merdeka, Ibn Saud memerdekakan rakyat Arabia satu persatu! Di dalam Soviet-Rusia Merdeka, Stalin memerdekakan hati bangsa Soviet- Rusia satu persatu!

Saudara-saudara!

Sebagai juga salah seorang pembicara berkata: kita bangsa Indonesia tidak sehat badan, banyak penyakit malaria, banyak disentri, banyak penyakit hongerudeem, banyak ini banyak itu. “Sehatkan dulu bangsa kita, baru kemudian merdeka.” Saya berkata, kalau inipun harus diselesaikan lebih dulu, 20 tahun lagi kita belum merdeka. Di dalam Indonesia Merdeka itulah kita menyehatkan rakyat kita, walaupun misalnya tidak dengan kinine (pil kina), tetapi kita kerahkan segenap masyarakat kita untuk menghi- langkan penyakit malaria dengan menanam ketepeng kerbau. Di dalam Indonesia Merdeka, kita melatih pemuda kita agar supaya menjadi kuat, di dalam Indonesia Merdeka kita menyehatkan rakyat sebaik- baiknya. Inilah maksud saya dengan perkataan “jembatan”. Di seberang jembatan, jembatan emas, inilah, baru kita leluasa menyusun masyarakat Indonesia Merdeka yang gagah, kuat, sehat, kekal dan abadi.

Tuan-tuan sekalian,

Kita sekarang menghadapi satu saat yang maha penting. Tidakkah kita mengetahui, sebagaimana telah diutarakan oleh berpuluh-puluh pembicara, bahwa sebenarnya internationalrecht –hukum internasional– menggampangkan pekerjaan kita? Untuk menyusun, mengadakan, mengakui satu negara yang merdeka, tidak diadakan syarat yang neko- neko, yang menjelimet, tidak! Syaratnya sekedar bumi, rakyat, dan pemerintah yang teguh! Ini sudah cukup untuk internationalrecht, cukup, Saudara- saudara. Asal ada buminya, ada rakyatnya, ada pemerintahnya, kemudian diakui oleh salah satu negara yang lain, yang merdeka, inilah yang sudah bernama: merdeka. Tidak peduli rakyat dapat baca atau tidak, tidak peduli rakyat hebat ekonominya atau tidak, tidak peduli rakyat bodoh atau pintar, asal menurut hukum internasional mempunyai syarat-syarat suatu negara merdeka, yaitu ada rakyatnya, ada buminya dan ada pemerintahnya, sudahlah ia merdeka. Janganlah kita gentar, zwaar- wichtig, lantas mau menyelesaikan lebih dulu 1001 soal yang bukan-bukan!

Sekali lagi saya bertanya: mau merdeka apa tidak? Mau merdeka atau tidak? (Jawab hadirin: Mau!)

Saudara-saudara,

Sesudah saya bicarakan tentang hal ‘merdeka’, maka sekarang saya bicarakan tentang hal dasar.

Paduka Tuan Ketua yang mulia,

Saya mengerti apakah yang Paduka Tuan Ketua kehendaki. Paduka Tuan Ketua minta dasar, minta filosofische grondslag, atau, jikalau kita boleh memakai perkataan yang muluk-muluk, Paduka Tuan Ketua yang mulia meminta suatu Weltanschauung, di atas mana kita mendirikan Negara Indonesia itu.

Kita melihat dalam dunia ini, bahwa banyak negeri-negeri yang merdeka, dan banyak di antara negeri-negeri yang merdeka itu berdiri di atas suatu Weltanschauung. Hitler mendirikan Jermania di atas national-sozialistische Weltanschauung, filsafat nasional-sosialisme telah menjadi dasar negara Jermania yang didirikan oleh Adolf Hitler itu. Lenin mendirikan negara Soviet di atas satu Weltan- schauung, yaitu Marxistische, Historischmaterialis- tische Weltanschauung. Nippon mendirikan negara Dai Nippon di atas satu Weltanschauung, yaitu yang dinamakan Tennoo Koodoo Seishin. Di atas Tennoo Koodoo Seishin inilah negara Dai Nippon didirikan. Saudi Arabia, Ibn Saud, mendirikan negara Arabia di atas satu Weltanschauung, bahkan di atas satu dasar agama, yaitu Islam. Demikian itulah yang diminta oleh Paduka Tuan Ketua yang mulia, “Apakah Weltanschauung kita, jikalau kita hendak mendirikan Indonesia yang merdeka?“

Tuan-tuan sekalian,

Weltanschauung ini sudah lama harus kita bulatkan di dalam hati kita dan di dalam pikiran kita, sebelum Indonesia Merdeka datang. Idealis-idealis di seluruh dunia bekerja mati-matian untuk mengadakan bermacam-macam Weltanschauung, bekerja mati- matian untuk merealiteitkan Weltanschauung mereka itu. Maka oleh karena itu, sebenarnya tidak benar perkataan anggota yang terhormat Abikusno, bila beliau berkata, bahwa banyak sekali negara- negara merdeka didirikan dengan isi seadanya saja, menurut keadaan. Tidak! Sebab misalnya, walaupun menurut perkataan John Reed, “Soviet-Rusia didirikan di dalam 10 hari oleh Lenin dan kawan- kawan,” di dalam kitabnya Ten Days that Shook the World –Sepuluh Hari yang Menggoncangkan Dunia. Walaupun Lenin mendirikan Soviet-Rusia di dalam 10 hari, tetapi Weltanschauungnya sudah disusun, dan di dalam 10 hari itu hanya sekedar direbut kekuasaan, dan ditempatkan negara baru itu di atas Weltanschauung yang sudah ada. Dari 1895 Weltanschauung itu telah disusun. Bahkan dalam revolusi 1905, Weltanschauung itu “dicobakan”, di-generalerepetitie-kan.

Lenin di dalam revolusi tahun 1905 telah mengerjakan apa yang dikatakan oleh beliau sendiri generalerepetitie daripada Revolusi tahun 1917. Sudah lama sebelum 1917, Weltanschauung itu disedia-sediakan, bahkan diikhtiar-ikhtiarkan. Kemudian, hanya dalam 10 hari, sebagai dikatakan oleh John Reed, hanya dalam 10 hari itulah didirikan negara baru, direbut kekuasaan, ditaruhkan kekuasaan itu di atas Weltanschauung yang telah berpuluh-puluh tahun umurnya itu.

Tidakkah pula Hitler demikian? Di dalam tahun 1933 Hitler menaiki singgasana kekuasaan, mendirikan negara Jermania di atas National-sozialistische Weltanschauung. Tetapi kapankah Hitler mulai menyediakan dia punya Weltanschauung itu? Bukan di dalam tahun 1933, tetapi di dalam tahun 1921 dan 1922 beliau telah bekerja, kemudian mengikhtiarkan pula, agar supaya Naziisme ini, Weltanschauung ini, dapat menjelma dengan dia punya Munschener Putsch, tetapi gagal. Di dalam 1933 barulah datang saatnya yang beliau dapat merebut kekuasaan, dan negara diletakkan oleh beliau di atas dasar Weltanschauung yang telah dipropagandakan berpuluh-puluh tahun itu.

Maka demikian pula, jika kita hendak mendirikan negara Indonesia Merdeka, Paduka Tuan Ketua, timbullah pertanyaan: Apakah Weltanschauung kita, untuk mendirikan negara Indonesia Merdeka di atasnya? Apakah nasional-sosialisme? Apakah historis-materialisme? Apakah San Min Chu I sebagai dikatakan Dr. Sun Yat Sen? Di dalam tahun 1912 Sun Yat Sen mendirikan negara Tiongkok merdeka, tetapi Weltanschauung-nya telah dalam tahun 1885 –kalau saya tidak salah– dipikirkan, dirancangkan. Di dalam buku The Three People’s Principles, San Min Chu I –Mintsu, Minchuan, Min Sheng– nasionalisme, demokrasi, sosialisme, telah digambarkan oleh Dr. Sun Yat Sen Weltanschauung itu, tetapi baru dalam tahun 1912 beliau mendirikan negara baru di atas Weltanschauung San Min Chu I itu, yang telah disediakan terdahulu berpuluh-puluh tahun. Kita hendak mendirikan negara Indonesia merdeka di atas Weltanschauung apa? Nasional-sosialisme-kah, Marxisme-kah, San Min Chu I-kah, atau Weltan- schauung apakah?

Saudara-saudara sekalian,

Kita telah bersidang tiga hari lamanya, banyak pikiran telah dikemukakan, macam-macam, tetapi alangkah benarnya perkataan dr. Soekiman, perkataan Ki Bagoes Hadikoesoemo, bahwa kita harus mencari persetujuan, mencari persetujuan faham. Kita bersama-sama mencari persatuan filosofische grondslag, mencari satu Weltanschauung yang kita semua setuju. Saya katakan lagi setuju! Yang saudara Yamin setujui, yang Ki Bagoes setujui, yang Ki Hajar setujui, yang Saudara Sanoesi setujui, yang Saudara Abikoesno setujui, yang Saudara Lim Koen Hian setujui. Pendeknya, kita semua mencari satu modus. Tuan Yamin, ini bukan kompromi, tetapi kita bersama-sama mencari satu hal yang kita bersama-sama setujui. Apakah itu? Pertama-tama, Saudara-saudara, saya bertanya: Apakah kita hendak mendirikan Indonesia Merdeka untuk sesuatu orang, untuk sesuatu golongan? Mendirikan negara Indonesia Merdeka yang namanya saja Indonesia Merdeka, tetapi sebenarnya hanya untuk mengagungkan satu orang, untuk memberi kekuasaan kepada satu golongan yang kaya, untuk memberi kekuasaan pada satu golongan bangsawan?

Apakah maksud kita begitu? Sudah tentu tidak! Baik Saudara-saudara yang bernama kaum kebangsaan yang di sini, maupun Saudara-saudara yang dinama- kan kaum Islam, semuanya telah mufakat, bahwa bukan yang demikian itulah kita punya tujuan. Kita hendak mendirikan suatu negara “semua buat semua”. Bukan buat satu orang, bukan buat satu golongan, baik golongan bangsawan, maupun golongan yang kaya, tetapi “semua buat semua”. Inilah salah satu dasar pikiran yang nanti akan saya kupas lagi. Maka, yang selalu mendengung di dalam saya punya jiwa, bukan saja di dalam beberapa hari di dalam sidang Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai ini, akan tetapi sejak tahun 1918, 25 tahun yang lebih, ialah: dasar pertama, yang baik dijadikan dasar buat negara Indonesia, ialah dasar kebangsaan.

Kita mendirikan satu negara kebangsaan Indonesia.

Saya minta Saudara Ki Bagoes Hadikoesoemo dan Saudara-saudara Islam lain: maafkanlah saya memakai perkataan “kebangsaan” ini! Sayapun orang Islam. Tetapi saya minta kepada Saudara-saudara, janganlah Saudara-saudara salah faham jikalau saya katakan bahwa dasar pertama buat Indonesia ialah dasar kebangsaan. Itu bukan berarti satu kebangsaan dalam arti yang sempit, tetapi saya menghendaki satu nationale staat, seperti yang saya katakan dalam rapat di Taman Raden Saleh beberapa hari yang lalu. Satu nationale staat Indonesia bukan berarti staat yang sempit. Sebagai Saudara Ki Bagoes Hadikoesoemo katakan kemarin, maka tuan adalah orang bangsa Indonesia, bapak tuanpun adalah orang Indonesia, nenek tuanpun bangsa Indonesia, datuk-datuk tuan, nenek-moyang tuan pun bangsa Indonesia. Di atas satu kebangsaan Indonesia, dalam arti yang dimaksudkan oleh Saudara Ki Bagoes Hadikoesoemo itulah, kita dasarkan negara Indonesia.

Satu nationale staat!

Hal ini perlu diterangkan lebih dahulu, meski saya di dalam rapat besar di Taman Raden Saleh sedikit- sedikit telah menerangkannya. Marilah saya uraikan lebih jelas dengan mengambil tempo sedikit: Apakah yang dinamakan bangsa? Apakah syaratnya bangsa? Menurut Renan, syarat bangsa ialah “kehendak akan bersatu”. Perlu orang-orangnya merasa diri bersatu dan mau bersatu. Ernest Renan menyebut syarat bangsa: le desir d’etre ensemble, yaitu kehendak untuk bersatu. Menurut definisi Ernest Renan, maka yang menjadi bangsa, yaitu satu gerombolan manusia yang mau bersatu, yang merasa dirinya bersatu.

Kalau kita lihat definisi orang lain, yaitu definisi Otto Bauer, di dalam bukunya Die Nationalitatenfrage, di situ ditanyakan, “Was ist eine Nation?“ dan jawabnya ialah, “Eine Nation ist eine aus Schiksalsgemein- schaft erwachsene Charaktergemeinschaft“ (bangsa adalah satu kesamaan karakter yang timbul karena kesamaan nasib). Inilah menurut Otto Bauer, satu natie.

Tetapi kemarin pun, tatkala –kalau tidak salah– Prof. Soepomo mensitir Ernest Renan, maka anggota yang terhormat Mr. Yamin berkata: “Verouderd“, sudah tua. Memang tuan-tuan sekalian, definisi Ernest Renan sudah verouderd, sudah tua. Definisi Otto Bauer pun sudah tua. Sebab tatkala Otto Bauer mengadakan definisinya itu, tatkala itu belum timbul satu wetenschap baru, satu ilmu baru, yang dinamakan geopolitik.

Kemarin, kalau tidak salah, Saudara Ki Bagoes Hadikoesoemo, atau Moenandar, mengatakan tentang ‘persatuan antara orang dan tempat’. Persatuan antara orang dan tempat, tuan-tuan sekalian, persatuan antara manusia dan tempatnya! Orang dan tempat tidak dapat dipisahkan! Tidak dapat dipisahkan rakyat dari bumi yang ada di bawah kakinya. Ernest Renan dan Otto Bauer hanya sekedar melihat orangnya. Mereka hanya memikirkan Gemeinschaft-nya dan perasaan orangnya, l’ame et l’desir. Mereka hanya mengingat karakter, tidak mengingat tempat, tidak mengingat bumi, bumi yang didiami manusia itu. Apakah tempat itu? Tempat itu yaitu tanah air. Tanah air itu adalah satu kesatuan.

Allah SWT membuat peta dunia, menyusun peta dunia. Kalau kita melihat peta dunia, kita dapat menunjukkan, di mana ‘kesatuan-kesatuan’ itu. Seorang anak kecilpun, jikalau ia melihat peta dunia, ia dapat menunjukkan bahwa kepulauan Indonesia merupakan satu kesatuan. Pada peta itu dapat ditunjukkan satu kesatuan gerombolan pulau-pulau di antara 2 lautan yang besar, Lautan Pasifik dan Lautan Hindia, dan di antara 2 benua, yaitu Benua Asia dan Benua Australia. Seorang anak kecil dapat mengatakan, bahwa pulau-pulau Jawa, Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, Halmahera, Kepulauan Sunda Kecil, Maluku, dan lain-lain pulau kecil di antaranya, adalah satu kesatuan. Demikian pula tiap-tiap anak kecil dapat melihat pada peta bumi, bahwa pulau-pulau Nippon yang membentang pada pinggir Timur benua Asia sebagai golfbreker atau penghadang gelombang Lautan Pasifik, adalah satu kesatuan. Anak kecilpun dapat melihat, bahwa tanah India adalah satu kesatuan di Asia Selatan, dibatasi oleh Lautan Hindia yang luas dan Gunung Himalaya. Seorang anak kecil pula dapat mengatakan, bahwa Kepulauan Inggris adalah satu kesatuan. Griekenland atau Yunani dapat ditunjukkan sebagai kesatuan pula. Itu ditaruhkan oleh Allah SWT sedemikian rupa. Bukan Sparta saja, bukan Athena saja, bukan Macedonia saja, tetapi Sparta plus Athena plus Macedonia plus daerah Yunani yang lain-lain, segenap Kepulauan Yunani, adalah satu kesatuan.

Maka, manakah yang dinamakan tanah tumpah-darah kita, tanah air kita? Menurut geopolitik, maka Indonesialah tanah air kita. Indonesia yang bulat, bukan Jawa saja, bukan Sumatera saja, atau Kalimantan saja, atau Sulawesi saja, atau Ambon saja, atau Maluku saja, tetapi segenap kepulauan yang ditunjuk oleh Allah SWT menjadi suatu kesatuan antara dua benua dan dua samudera, itulah tanah air kita!

Maka jikalau saya ingat perhubungan antara orang dan tempat, antara rakyat dan buminya, maka tidak cukuplah definisi yang dikatakan oeh Ernest Renan dan Otto Bauer itu. Tidak cukup le desir d’etre ensemble, tidak cukup definisi Otto Bauer, aus Schiksalsgemeinschaft erwachsene Charaktergemein- schaft itu. Maaf Saudara-saudara, saya mengambil contoh Minangkabau. Di antara bangsa di Indonesia, yang paling ada desir d’entre ensemble, adalah rakyat Minangkabau, yang banyaknya kira-kira 2,5 milyun. Rakyat ini merasa dirinya satu keluarga. Tetapi Minangkabau bukan satu kesatuan, melainkan hanya satu bahagian kecil daripada satu kesatuan! Penduduk Yogyapun adalah merasa le desir d’etre ensemble, tetapi Yogyapun hanya satu bahagian kecil daripada satu kesatuan. Di Jawa Barat rakyat Pasundan sangat merasakan le desir d’etre ensemble, tetapi Sundapun hanya satu bahagian kecil daripada satu kesatuan. Pendek kata, bangsa Indonesia, Natie Indonesia, bukanlah sekedar satu golongan orang yang hidup dengan le desir d’etre ensemble di atas daerah kecil seperti Minangkabau, atau Madura, atau Yogya, atau Sunda, atau Bugis, tetapi bangsa Indonesia ialah seluruh manusia-manusia yang –menurut geopolitik yang telah ditentukan oleh Allah SWT– tinggal di kesatuannya semua pulau-pulau Indonesia dari ujung utara Sumatra sampai ke Irian!

Seluruhnya!, karena antara manusia 70.000.000 ini sudah ada le desir d’etre ensemble, sudah terjadi Charaktergemeinschaft! Natie Indonesia, bangsa Indonesia, umat Indonesia jumlah orangnya adalah 70.000.000, tetapi 70.000.000 yang telah menjadi satu, satu, sekali lagi satu! (Tepuk tangan hebat).

Ke sinilah kita semua harus menuju: mendirikan satu Nationale staat, di atas kesatuan bumi Indonesia dari ujung Sumatera sampai ke Irian. Saya yakin tidak ada satu golongan di antara tuan-tuan yang tidak mufakat, baik Islam maupun golongan yang dinamakan ‘golongan kebangsaan’. Ke sinilah kita harus menuju semuanya.

Saudara-saudara,

Jangan orang mengira bahwa tiap-tiap negara merdeka adalah satu nationale staat! Bukan Pruisen, bukan Beieren, bukan Sakssen adalah nationale staat, tetapi seluruh Jermania lah satu nationale staat. Bukan bagian kecil-kecil, bukan Venesia, bukan Lombardia, tetapi seluruh Italia lah, yaitu seluruh semenanjung di Laut Tengah, yang di utara dibatasi Pegunungan Alpen, adalah nationale staat. Bukan Benggala, bukan Punjab, bukan Bihar dan Orissa, tetapi seluruh segi tiga India-lah nanti harus menjadi nationale staat. Demikian pula bukan semua negeri-negeri di tanah air kita yang merdeka di jaman dahulu, adalah nationale staat. Kita hanya 2 kali mengalami nationale staat, yaitu di jaman Sriwijaya dan di zaman Majapahit. Di luar dari itu kita tidak mengalami nationale staat.

Saya berkata dengan penuh hormat kepada kita punya raja-raja dahulu, saya berkata dengan beribu-ribu hormat kepada Sultan Agung Hanyokrokusumo, bahwa Mataram, meskipun merdeka, bukan nationale staat. Dengan perasaan hormat kepada Prabu Siliwangi di Pajajaran, saya berkata, bahwa kerajaannya bukan nationale staat. Dengan perasaan hormat kepada Sultan Ageung Tirtayasa, berkata, bahwa kerajaannya di Banten, meskipun merdeka, bukan satu nationale staat. Dengan perasaan hormat kepada Sultan Hasanuddin di Sulawesi yang telah membentuk Kerajaan Bugis, saya berkata, bahwa tanah Bugis yang merdeka itu bukan nationale staat.

Nationale staat hanya Indonesia seluruhnya, yang telah berdiri di jaman Sriwijaya dan Majapahit, dan yang kini pula kita harus dirikan bersama-sama. Karena itu, jikalau tuan-tuan terima baik, marilah kita mengambil sebagai dasar negara yang pertama: Kebangsaan Indonesia. Kebangsaan Indonesia yang bulat! Bukan kebangsaan Jawa, bukan kebangsaan Sumatera, bukan kebangsaan Kalimantan, Sulawesi, Bali, atau lain-lain, tetapi kebangsaan Indonesia, yang bersama-sama menjadi dasar satu nationale staat.

Maaf, Tuan Lim Koen Hian, Tuan tidak mau akan kebangsaan? Di dalam pidato Tuan, waktu ditanya sekali lagi oleh Paduka Tuan Fukukaityoo, Tuan menjawab: “Saya tidak mau akan kebangsaan.”

(Lim Koen Hian: Bukan begitu. Ada sambungannya lagi).

Kalau begitu, maaf, dan saya mengucapkan terima kasih, karena Tuan Lim Koen Hian pun menyetujui dasar kebangsaan.

Saya tahu, banyak juga orang-orang Tionghoa klasik yang tidak mau akan dasar kebangsaan, karena mereka memeluk faham kosmopolitisme, yang mengatakan tidak ada kebangsaan, tidak ada bangsa. Bangsa Tionghoa dahulu banyak yang kena penyakit kosmopolitisme, sehingga mereka berkata bahwa tidak ada bangsa Tionghoa, tidak ada bangsa Nippon, tidak ada bangsa India, tidak ada bangsa Arab, tetapi semuanya menschheid, peri kemanusiaan. Tetapi Dr. Sun Yat Sen bangkit, memberi pengajaran kepada rakyat Tionghoa, bahwa ada kebangsaan Tionghoa!

Saya mengaku, pada waktu saya berumur 16 tahun, duduk di bangku sekolah HBS di Surabaya, saya dipengaruhi oleh seorang sosialis yang bernama A. Baars, yang memberi pelajaran kepada saya. Katanya, “Jangan berfaham kebangsaan, tetapi berfahamlah rasa kemanusiaan sedunia, jangan mempunyai rasa kebangsaan sedikitpun.” Itu terjadi pada tahun 17. Tetapi pada tahun 1918, alhamdulillah, ada orang lain yang memperingatkan saya, ialah Dr. SunYat Sen! Di dalam tulisannya San Min Chu I atau The Three People’s Principles, saya mendapat pelajaran yang membongkar kosmopo- litisme yang diajarkan oleh A. Baars itu. Dalam hati saya sejak itu tertanamlah rasa kebangsaan, oleh pengaruh The Three People’s Principles itu. Maka oleh karena itu, jikalau seluruh bangsa Tionghoa menganggap Dr. Sun Yat Sen sebagai penganjurnya, yakinlah, bahwa Bung Karno juga seorang Indonesia yang dengan perasaan hormat sehormat-hormatnya merasa berterima kasih kepada Dr. Sun Yat Sen, sampai masuk ke lubang kubur. (Anggota-anggota Tionghoa bertepuk tangan).

Saudara-saudara,

Tetapi, tetapi... memang prinsip kebangsaan ini ada bahayanya! Bahayanya ialah mungkin orang meruncingkan nasionalisme menjadi chauvinisme, sehingga berfaham Indonesia uber Alles. Inilah bahayanya! Kita cinta tanah air yang satu, merasa berbangsa yang satu, mempunyai bahasa yang satu. Tetapi Tanah Air kita Indonesia hanya satu bahagian kecil saja daripada dunia! Ingatlah akan hal ini!

Gandhi berkata, “Saya seorang nasionalis, tetapi kebangsaan saya adalah perikemanusiaan. My nationalism is humanity.”

Kebangsaan yang kita anjurkan bukan kebangsaan yang menyendiri, bukan chauvinisme, sebagai dikobar-kobarkan orang di Eropa, yang mengatakan Deutschland uber Alles, tidak ada yang setinggi Jermania, yang katanya, bangsanya minulyo, berambut jagung dan bermata biru, bangsa Aria, yang dianggapnya tertinggi di atas dunia, sedang bangsa lain-lain tidak ada harganya. Jangan kita berdiri di atas azas demikian, tuan-tuan, jangan berkata, bahwa bangsa Indonesialah yang terbagus dan termulia, serta meremehkan bangsa lain. Kita harus menuju persatuan dunia, persaudaraan dunia.

Kita bukan saja harus mendirikan negara Indonesia Merdeka, tetapi kita harus menuju pula kepada kekeluargaan bangsa-bangsa. Justru inilah prinsip saya yang kedua. Inilah filosofische principe yang nomor dua, yang saya usulkan kepada tuan-tuan, yang boleh saya namakan “internasionalisme”. Tetapi jikalau saya katakan internasionalisme, bukanlah saya bermaksud kosmopolitisme, yang tidak mau adanya kebangsaan, yang mengatakan tidak ada Indonesia, tidak ada Nippon, tidak ada Birma, tidak ada Inggris, tidak ada Amerika, dan lain-lainnya. Internasionalisme tidak dapat hidup subur, kalau tidak berakar di dalam buminya nasionalisme. Nasionalisme tidak dapat hidup subur, kalau tidak hidup dalam taman-sarinya internasionalisme. Jadi, dua hal ini, Saudara-saudara, prinsip 1 dan prinsip 2, yang pertama-tama saya usulkan kepada tuan-tuan sekalian, adalah bergandengan erat satu sama lain.

Kemudian, apakah dasar yang ke-3? Dasar itu ialah dasar mufakat, dasar perwakilan, dasar permu- syawaratan. Negara Indonesia bukan satu negara untuk satu orang, bukan satu negara untuk satu golongan, walaupun golongan kaya. Tetapi kita mendirikan negara “semua buat semua, satu buat semua, semua buat satu”.

Saya yakin syarat yang mutlak untuk kuatnya negara Indonesia ialah permusyawaratan perwakilan. Untuk pihak Islam, inilah tempat yang terbaik untuk memelihara agama. Kita, sayapun, adalah orang Islam –maaf beribu-ribu maaf, keislaman saya jauh belum sempurna– tetapi kalau Saudara-saudara membuka saya punya dada, dan melihat saya punya hati, tuan-tuan akan dapati tidak lain tidak bukan hati Islam. Dan hati Islam Bung Karno ini, ingin membela Islam dalam mufakat, dalam permusya- waratan. Dengan cara mufakat, kita perbaiki segala hal, juga keselamatan agama, yaitu dengan jalan pembicaraan atau permusyawaratan di dalam Badan Perwakilan Rakyat. Apa-apa yang belum memuaskan, kita bicarakan di dalam permusyawaratan. Badan perwakilan, inilah tempat kita untuk mengemukakan tuntutan-tuntutan Islam. Di sinilah kita usulkan kepada pemimpin-pemimpin rakyat, apa-apa yang kita rasa perlu bagi perbaikan. Jikalau memang kita rakyat Islam, marilah kita bekerja sehebat-hebatnya, agar supaya sebagian yang terbesar daripada kursi-kursi badan perwakilan rakyat yang kita adakan, diduduki oleh utusan Islam. Jikalau memang rakyat Indonesia adalah rakyat yang bagian besarnya rakyat Islam, dan jikalau memang Islam di sini adalah agama yang hidup berkobar-kobar di dalam kalangan rakyat, marilah kita pemimpin-pemimpin menggerakkan segenap rakyat itu, agar supaya mengerahkan sebanyak mungkin utusan-utusan Islam ke dalam badan perwakilan ini. Ibaratnya badan perwakilan Rakyat 100 orang anggotanya, marilah kita bekerja, bekerja sekeras-kerasnya, agar supaya 60, 70, 80, 90 utusan yang duduk dalam perwakilan rakyat ini orang Islam, pemuka-pemuka Islam. Dengan sendirinya, hukum-hukum yang keluar dari badan perwakilan rakyat itu adalah hukum Islam pula.

Malahan saya yakin, jikalau hal yang demikian itu nyata terjadi, barulah boleh dikatakan bahwa agama Islam benar-benar hidup di dalam jiwa rakyat, sehingga 60%, 70%, 80%, 90% utusan adalah orang Islam, pemuka-pemuka Islam, ulama-ulama Islam. Maka saya berkata, baru jikalau demikian, baru jikalau demikian, hiduplah Islam Indonesia, dan bukan Islam yang hanya di atas bibir saja. Kita berkata, 90% daripada kita beragama Islam, tetapi lihatlah di dalam sidang ini. Berapa persen yang memberikan suaranya kepada Islam? Maaf seribu maaf, saya tanya hal itu! Bagi saya hal itu adalah satu bukti, bahwa Islam belum hidup sehidup- hidupnya di dalam kalangan rakyat.

Oleh karena itu, saya minta kepada Saudara-saudara sekalian, baik yang bukan Islam, maupun terutama yang Islam, setujuilah prinsip nomor 3 ini, yaitu prinsip permusyawaratan perwakilan. Dalam perwakilan nanti ada perjuangan sehebat-hebatnya. Tidak ada satu staat yang hidup betul-betul hidup, jikalau di dalam badan perwakilannya tidak seakan-akan bergolak mendidih kawah Candradi- muka, kalau tidak ada perjuangan faham di dalam- nya. Baik di dalam staat Islam, maupun di dalam staat Kristen, perjuangan selamanya ada. Terimalah prinsip nomor 3, prinsip mufakat, prinsip perwakilan rakyat!

Di dalam perwakilan rakyat, Saudara-saudara Islam dan Saudara-saudara Kristen bekerjalah sehebat- hebatnya. Kalau misalnya orang Kristen ingin bahwa tiap-tiap kata di dalam peraturan-peraturan negara Indonesia harus menurut Injil, bekerjalah mati- matian, agar supaya sebagian besar daripada utusan- utusan yang masuk badan perwakilan Indonesia ialah orang Kristen. Itu adil, fair play! Tidak ada satu negara boleh dikatakan negara hidup, kalau tidak ada perjuangan di dalamnya. Jangan kira di Turki tidak ada perjuangan. Jangan kira dalam negara Nippon tidak ada pergeseran pikiran. Allah Subhanahu wa Ta’ala memberi pikiran kepada kita, agar supaya dalam pergaulan kita sehari-hari, kita selalu bergosok, seakan-akan menumbuk membersihkan gabah, supaya keluar daripadanya beras, dan beras akan menjadi nasi Indonesia yang sebaik-baiknya. Terimalah Saudara-saudara, prinsip nomor 3, yaitu prinsip permusyawaratan.

Prinsip No. 4 sekarang saya usulkan. Saya di dalam 3 hari ini belum mendengarkan prinsip itu, yaitu prinsip kesejahteraan, prinsip: tidak akan ada kemiskinan di dalam Indonesia Merdeka. Saya katakan tadi: prinsipnya San Min Chu I ialah Mintsu, Min Chuan, Min Sheng: nationalism, democracy, socialism. Maka prinsip kita harus: Apakah kita mau Indonesia Merdeka, yang kaum kapitalnya merajalela? Ataukah yang semua rakyat sejahtera, yang semua orang cukup makan, cukup pakaian, hidup dalam kesejah- teraan, merasa dipangku oleh Ibu Pertiwi yang cukup memberi sandang-pangan kepadanya? Mana yang kita pilih, Saudara-saudara?

Jangan Saudara kira, bahwa kalau Badan Perwakilan Rakyat sudah ada, kita dengan sendirinya sudah mencapai kesejahteraan ini.

Kita sudah lihat, di negara-negara Eropa adalah Badan Perwakilan, adalah parlementaire democracy. Tetapi tidakkah di Eropa justru kaum kapitalis merajalela? Di Amerika ada suatu badan perwakilan rakyat, dan tidakkah di Amerika kaum kapitalis merajalela? Tidakkah di seluruh benua Barat kaum kapitalis merajalela? Padahal ada badan perwakilan rakyat! Tak lain tak bukan sebabnya, ialah oleh karena badan-badan perwakilan rakyat yang diadakan di sana itu, sekedar menurut resepnya Franche Revolutie (Revolusi Prancis). Tak lain tak bukan adalah yang dinamakan demokrasi di sana itu hanyalah politieke democratie saja; semata-mata tidak ada sociale rechtvaardigheid, tak ada keadilan sosial, tidak ada economische democratie sama sekali.

Saudara-saudara,

Saya ingat akan kalimat seorang pemimpin Prancis, Jean Jaures, yang menggambarkan politieke demo- cratie. “Di dalam parlementaire democratie,” kata Jean Jaures, “di dalam parlementaire democratie, tiap-tiap orang mempunyai hak sama. Hak politik yang sama –tiap orang boleh memilih, tiap-tiap orang boleh masuk di dalam parlemen. Tetapi adakah Sociale rechtvaardigheid, adakah kenyataan kesejah- teraan di kalangan rakyat?” Maka oleh karena itu Jean Jaures berkata lagi, “Wakil kaum buruh yang mempunyai hak politik itu, di dalam parlemen dapat menjatuhkan perdana menteri. Ia seperti raja! Tetapi di dalam dia punya tempat bekerja, di dalam pabrik, sekarang ia menjatuhkan perdana menteri, besok dia dapat dilempar keluar ke jalan raya, dibikin werkloos, tidak dapat makan suatu apa.” Adakah keadaan yang demikian ini yang kita kehendaki?

Saudara-saudara,

Saya usulkan: kalau kita mencari demokrasi, hendaknya bukan demokrasi Barat, tetapi permu- syawaratan yang memberi hidup, yakni politieke- economische democratie yang mampu mendatang- kan kesejahteraan sosial! Rakyat Indonesia sudah lama bicara tentang hal ini. Apakah yang dimaksud dengan Ratu Adil? Yang dimaksud dengan faham Ratu Adil, ialah sociale rechtvaardigheid. Rakyat ingin sejahtera. Rakyat yang tadinya merasa dirinya kurang makan kurang pakaian, menciptakan dunia baru yang di dalamnya ada keadilan di bawah pimpinan Ratu Adil. Maka oleh karena itu, jikalau kita memang betul-betul mengerti, mengingat, mencintai rakyat Indonesia, marilah kita terima prinsip hal sociale rechtvaardigheid ini, yaitu bukan saja persamaan politik, Saudara-saudara, tetapi pun di atas lapangan ekonomi kita harus mengadakan persamaan, artinya kesejahteraan bersama yang sebaik-baiknya.

Saudara-saudara,

Badan permusyawaratan yang kita akan buat, hendaknya bukan badan permusyawaratan politieke democratie saja, tetapi badan yang bersama dengan masyarakat dapat mewujudkan dua prinsip: politieke rechtvaardigheid dan sociale rechtvaardigheid. Kita akan bicarakan hal-hal ini bersama-sama, Saudara- saudara, di dalam badan permusyawaratan. Saya ulangi lagi, segala hal akan kita selesaikan. Segala hal!

Juga di dalam urusan kepada negara, saya terus terang, saya tidak akan memilih monarkhi. Apa sebab? Oleh karena monarkhi vooronderstelt erfe- lijkheid, turun temurun. Saya seorang Islam, saya demokrat karena saya orang Islam, saya menghen- daki mufakat, maka saya minta supaya tiap-tiap kepala negara pun dipilih. Tidakkah agama Islam mengatakan bahwa kepala-kepala negara, baik khalifah, maupun amirul mu’minin, harus dipilih oleh Rakyat? Tiap-tiap kali kita mengadakan kepala negara, kita pilih. Jikalau pada suatu hari Ki Bagoes Hadikoesoemo, misalnya, menjadi kepala negara Indonesia, dan mangkat, meninggal dunia, jangan anaknya Ki Hadikoesoemo dengan sendirinya, dengan otomatis, menjadi pengganti Ki Hadikoesoemo. Maka oleh karena itu saya tidak mufakat kepada prinsip monarkhi itu.

Saudara-saudara,

Apakah prinsip ke-5? Saya telah mengemukakan 4 prinsip:

1. Kebangsaan Indonesia.

2. Internasionalisme, atau perikemanusiaan.

3. Mufakat, atau demokrasi.

4. Kesejahteraan sosial.

Prinsip yang kelima hendaknya: menyusun Indonesia Merdeka dengan bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa. Prinsip Ketuhanan!

Bukan saja bangsa Indonesia bertuhan, tetapi masing-masing orang Indonesia hendaknya bertuhan, Tuhannya sendiri. Yang Kristen menyembah Tuhan menurut petunjuk Isa al Masih, yang Islam bertuhan menurut petunjuk Nabi Muhammad SAW, orang Buddha menjalankan ibadatnya menurut kitab-kitab yang ada padanya. Tetapi marilah kita semuanya bertuhan. Hendaknya negara Indonesia ialah negara yang tiap-tiap orangnya dapat menyembah Tuhannya dengan cara yang leluasa. Segenap rakyat hendaknya bertuhan secara kebudayaan, yakni dengan tiada ‘egoisme-agama’. Dan hendaknya Negara Indonesia (adalah) satu Negara yang bertuhan!

Marilah kita amalkan, jalankan agama, baik Islam, maupun Kristen, dengan cara yang berkeadaban. Apakah cara yang berkeadaban itu? Ialah hormat menghormati satu sama lain. (Tepuk tangan sebagian hadirin).

Nabi Muhammad SAW telah memberi bukti yang cukup tentang verdraagzaamheid, tentang menghor- mati agama-agama lain. Nabi Isa pun telah menun- jukkan verdraagzaamheid. Marilah kita di dalam Indonesia Merdeka yang kita susun ini, sesuai dengan itu, menyatakan: bahwa prinsip kelima daripada Negara kita, ialah Ketuhanan yang berkebudayaan, Ketuhanan yang berbudi pekerti yang luhur, Ketuhanan yang hormat-menghormati satu sama lain.

Hatiku akan berpesta raya, jikalau Saudara-saudara menyetujui bahwa Negara Indonesia Merdeka berazaskan Ketuhanan Yang Maha Esa!

Di sinilah, dalam pangkuan azas yang kelima inilah, Saudara-saudara, segenap agama yang ada di Indonesia sekarang ini, akan mendapat tempat yang sebaik-baiknya. Dan Negara kita akan bertuhan pula! Ingatlah, prinsip ketiga, permufakatan perwakilan, di situlah tempatnya kita mempropagandakan ide kita masing-masing dengan cara yang berkebudayaan!

Saudara-saudara!

‘Dasar-dasar negara’ telah saya usulkan. Lima bilangannya. Inikah Panca Dharma? Bukan! Nama Panca Dharma tidak tepat di sini. Dharma berarti kewajiban, sedang kita membicarakan dasar. Saya senang kepada simbolik. Simbolik angka pula. Rukun Islam lima jumlahnya. Jari kita lima setangan. Kita mempunyai panca indera. Apa lagi yang lima bilangannya? (Seorang yang hadir: Pendawa lima).

Pendawapun lima orangnya. Sekarang banyaknya prinsip kebangsaan, internasionalisme, mufakat, kesejahteraan dan ketuhanan, lima pula bilangannya. Namanya bukan Panca Dharma, tetapi, saya namakan ini dengan petunjuk seorang teman kita ahli bahasa, namanya ialah Panca Sila. Sila artinya azas atau dasar, dan di atas kelima dasar itulah kita mendirikan Negara Indonesia, kekal dan abadi. (Tepuk tangan riuh).

Atau, barangkali ada Saudara-saudara yang tidak suka akan bilangan lima itu? Saya boleh peras, sehingga tinggal 3 saja. Saudara-saudara tanya kepada saya, “Apakah ‘perasan’ yang tiga itu?” Berpuluh-puluh tahun sudah saya pikirkan dia, ialah dasar-dasarnya Indonesia Merdeka, Weltanschauung kita. Dua dasar yang pertama, kebangsaan dan internasionalisme, kebangsaan dan perikemanusiaan, saya peras menjadi satu: itulah yang dahulu saya namakan socio-nationalisme. Dan demokrasi yang bukan demokrasi barat, tetapi politieke-economische democratie, yaitu demokrasi politik dengan social rechtvaardigheid, demokrasi dengan kesejahteraan, saya peraskan pula menjadi satu: Inilah yang dulu saya namakan socio-democratie. Tinggal lagi ketuhanan yang menghormati satu sama lain.

Jadi yang asalnya lima itu telah menjadi tiga: socio-nationalisme, socio-democratie, dan ketuhan- an. Kalau Tuan senang kepada simbolik tiga, ambil- lah yang tiga ini. Tetapi barangkali tidak semua Tuan-tuan senang kepada trisila ini, dan minta satu, satu dasar saja? Baiklah, saya jadikan satu, saya kumpulkan lagi menjadi satu. Apakah yang satu itu?

Sebagai tadi telah saya katakan: kita mendirikan negara Indonesia, yang kita semua harus mendu- kungnya. Semua buat semua! Bukan Kristen buat Indonesia, bukan golongan Islam buat Indonesia, bukan Van Eck buat Indonesia, bukan Nitisemito yang kaya buat Indonesia, tetapi Indonesia buat Indonesia, semua buat semua! Jikalau saya peras yang lima menjadi tiga, dan yang tiga menjadi satu, maka dapatlah saya satu perkataan Indonesia yang tulen, yaitu perkataan ‘gotong-royong’. Negara Indonesia yang kita dirikan haruslah negara gotong-royong! Alangkah hebatnya! Negara Gotong-Royong! (Tepuk tangan riuh rendah).

Gotong-royong adalah faham yang dinamis, lebih dinamis dari ‘kekeluargaan’, Saudara-saudara! Kekeluargaan adalah satu faham yang statis, tetapi gotong-royong menggambarkan satu usaha, satu amal, satu pekerjaan, yang dinamakan anggota yang terhormat Soekardjo satu karyo, satu gawe. Marilah kita menyelesaikan karyo, gawe, pekerjaan, amal ini, bersama-sama! Gotong-royong adalah pembantingan-tulang bersama, pemerasan- keringat bersama, perjuangan bantu-binantu bersama. Amal semua buat kepentingan semua, keringat semua buat kebahagiaan semua. Ho-lopis- kuntul-baris buat kepentingan bersama! Itulah gotong-royong! (Tepuktangan riuh rendah).

Prinsip gotong-royong di antara yang kaya dan yang tidak kaya, antara yang Islam dan yang Kristen, antara yang bukan Indonesia tulen dengan peranakan yang menjadi bangsa Indonesia.

Inilah, Saudara-saudara, yang saya usulkan kepada Saudara-saudara. Pancasila menjadi Trisila, Trisila menjadi Ekasila. Tetapi terserah kepada tuan-tuan, mana yang Tuan-tuan pilih: trisila, ekasila ataukah pancasila?

Isinya telah saya katakan kepada Saudara-saudara semuanya. Prinsip-prinsip seperti yang saya usulkan kepada Saudara-saudara ini, adalah prinsip untuk Indonesia Merdeka yang abadi. Puluhan tahun dadaku telah menggelora dengan prinsip-prinsip itu. Tetapi jangan lupa, kita hidup di dalam masa peperangan, Saudara-saudara. Di dalam masa peperangan itulah kita mendirikan negara Indonesia, di dalam gunturnya peperangan! Bahkan saya mengucap syukur alhamdulillah kepada Allah SWT, bahwa kita mendirikan negara Indonesia bukan di dalam sinarnya bulan purnama, tetapi di bawah palu godam peperangan dan di dalam api peperangan. Timbullah Indonesia Merdeka, Indonesia yang gemblengan, Indonesia Merdeka yang digembleng dalam api peperangan. Dan Indonesia Merdeka yang demikian itu adalah negara Indonesia yang kuat, bukan negara Indonesia yang lambat laun menjadi bubur. Karena itulah saya mengucap syukur kepada Allah SWT.

Berhubung dengan itu, sebagai yang diusulkan oleh beberapa pembicara-pembicara tadi, barangkali perlu diadakan noodmaatregel, peraturan bersifat semen- tara. Tetapi dasarnya, isinya Indonesia Merdeka yang kekal abadi menurut pendapat saya, haruslah Pancasila. Sebagai dikatakan tadi, Saudara-saudara, itulah harus Weltanschauung kita. Entah Saudara- saudara mufakatinya atau tidak, tetapi saya berjuang sejak tahun 1918 sampai 1945 sekarang ini untuk Weltanschauung itu. Untuk membentuk nasionalitas Indonesia, untuk kebangsaan Indonesia; untuk kebangsaan Indonesia yang hidup di dalam perikemanusiaan; untuk permufakatan; untuk sociale rechtvaardigheid; untuk ketuhanan.

Pancasila, itulah yang berkobar-kobar di dalam dada saya sejak berpuluh-puluh tahun. Tetapi, Saudara- saudara, diterima atau tidak, terserah Saudara- saudara. Tetapi saya sendiri mengerti seinsyaf- insyafnya, bahwa tidak satu Weltanschauung dapat menjelma dengan sendirinya, menjadi realitas dengan sendirinya. Tidak ada satu Weltanschauung dapat menjadi kenyataan, menjadi realitas, jika tidak dengan perjuangan! Janganpun Weltanschauung yang diadakan oleh manusia, jangan pun yang diadakan oleh Hitler, oleh Stalin, oleh Lenin, oleh Sun Yat Sen! De Mensch –manusia!– harus perjuangkan itu.

Zonder perjuangan itu tidaklah ia akan menjadi realitas! Leninisme tidak bisa menjadi realitas zonder perjuangan seluruh rakyat Rusia. San Min Chu I tidak dapat menjadi kenyataan zonder perjuangan bangsa Tionghoa, Saudara-saudara! Tidak! Bahkan saya berkata lebih lagi dari itu: zonder perjuangan manusia, tidak ada satu hal agama, tidak ada satu cita-cita agama, yang dapat menjadi realiteit. Janganpun buatan manusia, sedangkan perintah Tuhan yang tertulis di dalam kitab Qur’an, zwart op wit (tertulis di atas kertas), tidak dapat menjelma menjadi realitas zonder perjuangan manusia yang dinamakan umat Islam. Begitu pula perkataan- perkataan yang tertulis di dalam kitab Injil, cita-cita yang termasuk di dalamnya tidak dapat menjelma zonder perjuangan umat Kristen.

Maka dari itu, jikalau bangsa Indonesia ingin supaya Pancasila yang saya usulkan itu, menjadi satu realitas, yakni jikalau kita ingin hidup menjadi satu bangsa, satu nasionalitas yang merdeka, ingin hidup sebagai anggota dunia yang merdeka, yang penuh dengan perikemanusiaan, ingin hidup di atas dasar permusyawaratan, ingin hidup sempurna dengan sociale rechtvaardigheid, ingin hidup dengan sejahtera dan aman, dengan ketuhanan yang luas dan sempurna, janganlah lupa akan syarat untuk menyelenggarakannya, ialah perjuangan, perjuangan, dan sekali lagi perjuangan!

Jangan mengira bahwa dengan berdirinya negara Indonesia Merdeka itu perjuangan kita telah berakhir. Tidak! Bahkan saya berkata: Di dalam Indonesia Merdeka itu perjuangan kita harus berjalan terus, hanya lain sifatnya dengan perjuangan sekarang, lain coraknya. Nanti kita, bersama-sama, sebagai bangsa yang bersatu padu, berjuang terus menyelenggarakan apa yang kita cita-citakan di dalam Pancasila. Dan terutama di dalam zaman peperangan ini, yakinlah, insyaflah, tanamkanlah dalam kalbu Saudara-saudara, bahwa Indonesia Merdeka tidak dapat datang jika bangsa Indonesia tidak mengambil risiko, tidak berani terjun menyelami mutiara di dalam samudera yang sedalam-dalamnya.

Jikalau bangsa Indonesia tidak bersatu dan tidak menekadkan mati-matian untuk mencapai merdeka, tidaklah kemerdekaan Indonesia itu akan menjadi milik bangsa Indonesia buat selama-lamanya, sampai ke akhir jaman! Kemerdekaan hanyalah diperdapat dan dimiliki, oleh bangsa yang jiwanya berkobar- kobar dengan tekad “Merdeka, merdeka atau mati!” (Tepuk tangan riuh).

Saudara-saudara,

Demikianlah saya punya jawab atas pertanyaan Paduka Tuan Ketua. Saya minta maaf, bahwa pidato saya ini menjadi panjang lebar, dan sudah meminta tempo yang sedikit lama. Dan saya juga minta maaf, karena saya telah mengadakan kritik terhadap catatan Zimukyokutyoo yang saya anggap versch- rikkelijk zwaarwichtig itu. Terima kasih!

(Tepuk tangan riuh rendah dari segenap hadirin).